王静

（郑州大学政事与全球科罚学院推敲生）

一、归乡所见——地皮上的银发身影

返乡鲁西南菏泽市定陶区辛店村，目之所及的田埂间、院落里，总能看见农村老东说念主劳顿的身影。他们的脚步追着农时，双手捻着活计，劳顿早已不是单纯的营生技巧，而是融入骨肉的生活花式，是乡村地皮上最水灵的底色。我的祖母何奶奶，72岁的她曾是村里出了名的发愤东说念主，3亩耕地的播撒、施肥、收割，蒜苔季的田间帮工，样样都能自力新生，是典型的“万能型”劳顿老东说念主。2023年一场脑梗，让她左侧肢体活动未便，从此放下了锄头、镰刀，转而坐在院落的小马扎上，用尚能活动的右手编织竹篮，成了“半失能型”劳顿老东说念主的缩影。

村里的老东说念主们大多如斯，体格强健时，便守着地皮、忙着帮工，把日子过得满满当当；体格稍弱后，也不肯闲着，寻些轻省的手工活计，让双手不休、心里不空。他们的劳顿模式，跟着体格情状悄然转化，却永恒守着“老有所为”的朴素执念。这背后，是农村老龄化布景下，银发群体对生活的着力，是家庭单干的施行采用，更是乡村社会结构变迁的微不雅照耀。行走在村里的街巷，听着院落里竹篾的轻响、境界里锄头的碰撞，我总想探寻：这些农村老东说念主的劳顿，从万能到半失能，究竟资格了怎样的转化？这份劳顿，又为他们、为家庭、为乡村，赋予了怎样的道理？

二、从万能到半失能——劳顿模式的阶段变迁

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（一）万能劳顿：地皮为根，全年无休的着力

脑梗之前，何奶奶的生活被劳顿填得满满当当，用她的话说，“脚手都不闲着，心里才厚实”。我曾问祖母：“奶奶，你天天黎明都下地，有点时期还跟东说念主家去摘辣椒、摘蒜苔勒，你都不累吗？歇会儿不中啊？”祖母摆摆手，笑着回我：“累啥呀？咱农村东说念主，生来都跟地皮打交说念，不干活，那地不就荒了吗？你爸你叔都在外头勒，家里的地我不看谁看？”

其时的她，是名副其实的“万能型”劳顿老东说念主，3亩耕地（2亩旷地+1亩大棚）是她的“主战场”，小麦、玉米的露天莳植，辣椒、西红柿的大棚培育，从播撒到售卖，全经过一东说念主操持。农忙时节，她朝晨5点便下地，傍晚6点才归家，中午就坐在田埂上啃口馒头、喝涎水，日劳顿时长超10小时。蒜苔采摘季，她还会去村里莳植大户家帮工，一宇宙来能挣几十块钱，贴补家用。村里的张爷爷、陈奶奶亦然如斯，张爷爷和老伴共耕3亩地，农闲时还参与村内成立帮工；陈奶奶耕耘2亩地的同期，还在土产货毛衣加工场作念分拣工，上昼下地、下昼上班，成了常态。

他们的万能劳顿，是“农业+非农”的多元组合，高强度、长时期、全年无休，受农时季节紧紧牵引。我问祖母：“其时候种地挣的钱，够家里花的不？”祖母想了想：“除了种地的成本，剩下的够我我方花，我一个东说念主一年花不了若干钱，还能攒点，根蒂不必伸手跟恁爸爸、二叔要钱。”于他们而言，万能劳顿不仅是家庭经济的蹙迫维持，更是自我价值的体现——颖悟活，评释我方“还灵验”，能为在外打拼的子女守好“后方”，这份着力，是农村老东说念主对家庭最朴素的担当。

（二）半失能劳顿：放下锄头，巧手编织的新生

2023年9月的脑梗，成了祖母劳顿生计的革新点。术后的她，左手无法天真抓持，左腿行走需借助手杖，再也无法下地干重活。我看着祖母对着锄头怔住的花式，问她：“奶奶，不成种地了，是不是心里空落落的？”祖母千里默了半晌，柔声说：“是啊，一辈子跟地皮打交说念，倏得闲下来，混身不得劲，要不说病都是闲出来的，这不下地了，给院子里的蒜苗的薅薅草，霎时都累的不行。”

但她并未就此停驻劳顿的脚步，在邻里的先容下，她加入了土产货的家庭手工坊，运行学习编织竹篮。从此，家里的木桌前，多了她编织竹篮的身影。每逢节沐日，我会在她身边，看她用右手逐步捻动竹篾，问她：“奶奶，编这个篮子难吗？一天能编几个？”祖母捏着竹篾，逐步说：“不难，就是慢，这篮子有大有小的，还有单独的、成套的，也有低廉的、实惠的，你看就这样的成套的这两个，她这个是两块五一套，但这一套莫得之前阿谁大的实惠，之前阿谁大的，他是皮子的，不错防水，四块钱一个，我一天能挣40来块钱，没事我就编，累了我就歇会。”

如今的她，插足了“半失能劳顿模式”，消灭了重膂力农业分娩，将3亩耕地转租给村里的莳植大户，转而从事低强度的手工劳顿。劳顿时期变得弹性化，累了就歇会。村里的刘奶奶亦然如斯，右腿残疾后消灭耕地，作念起了鞋垫刺绣，劳顿节律全由我方掌控。我问祖母：“编篮子一个月挣不了若干钱？够花吗？”祖母笑着说：“那够我买个菜的，我这也不无为买穿着，恐怕候跟小芳她娘（祖母邻居）出去赶个集呀，挣多挣少不蹙迫，主如若有个事干，要不成天摸悠到这、摸悠到那，也没拘，这也不累，想干都干，恐怕候他们也来咱家一都跟我干，说谈话，一上昼都以前了。”

从高强度的农业分娩到低强度的手工劳顿，从“分娩主导”到“生活补充”，祖母和村里的半失能老东说念主，用适配体格的花式，赓续着劳顿的民风。这份转化，是无奈的采用，更是他们对生活的积极适合。

（三）模式转化的中枢特征

对比祖母及村里多位老东说念主的劳顿资格，农村老东说念主从万能到半失能的劳顿模式转化，有着昭彰的特征：劳顿性质从服务家庭经济分娩的“分娩主导型”，转向充实生活、知足激情需求的“生活补充型”；劳顿强度从高强度、刚性化的“全年无休”，转向低强度、弹性化的“量入制出”；劳顿功能从以经济保障为主，转向以社会激情慰藉、体格康复接济为主。而这份转化的各别，也因老东说念主的健康情状、家庭维持、个东说念见地愿而不同，有的转向手工劳顿，有的则十足插足悠闲状态，却都围绕着“老有所为”的中枢，作念出了最稳健我方的采用。

三、多重动因——劳顿模式转化的背后逻辑

祖母从万能到半失能的劳顿模式转化，并非单一要素所致，而是个体、家庭、社会多蹙迫素交织的为止，这亦然鲁西南农村老东说念主劳顿模式变迁的大批逻辑。

我曾问祖母：“是不是手术之后，就澈底不想种地了？”祖母摇摇头：“不是不想，是不成了。刚作念完手术，大客岁那块，这个左手它莫得力气，天天作念康复素养，目下很多了，下地站霎时就头晕，咋种地，没法种了？”个体健康情状的突变，是劳顿模式转化的径直动因。健康是农村老东说念主劳顿的“硬底气”，体格强健时，便能全力耕耘；一朝遭受疾病、伤残，重膂力劳顿便成了奢想，只可转向轻省活计，致使十足休息。

而家庭结构与功能的调养，为这份转化提供了蹙迫维持。祖母的两个女儿长年在外务工，女儿在家护理孙辈，无法回乡承担农业分娩，因此祖母在无法种地后，能定心将地皮转租，游戏平台无需惦记肠皮悲凉；女儿儿媳、女儿会按期回家，帮她整理竹篾、运载制品，为她的手工劳顿提供便利。我和祖母说：“俺爸爸他说你编篮子都挣不了若干钱，想着你在家也没啥事，街坊邻居有东说念主看见你干这活还挺好的，都来咱家跟你学习的不，搁录像头上看见咱屋里有好几个东说念主都在这编勒。”祖母说：“哈哈哈哈，是，这编篮子也不累，我在家编篮子，来窜门的看见，都想学勒，别东说念主给送的货多了，他们有想学的，都来咱家拿活，我都教给她们，目下家里可扰乱了。”家庭的经济维持与心扉热心，让老东说念主在劳顿模式转化时，莫得了黄雀伺蝉，能诬害采用稳健我方的生活花式。

农村分娩花式的转型，则为这份转化提供了可行旅途。如今的乡村，地皮流转阛阓日益老练，为老东说念主消灭耕地提供了可能，祖母的3亩耕地，就是转租给了村里的莳植大户，每年能取得一笔房钱；而农村家庭手工坊、微型加工场的发展，为半失能老东说念主提供了低强度的劳顿岗亭，竹篮编制、鞋垫刺绣、毛衣分拣等活计，无需重膂力，只需巧手与耐烦，契合了半失能老东说念主的体格情状。

更深层的动因，是刻在农村老东说念主骨子里的社会文化不雅念。我曾问祖母：“都这样大年事了，又不缺那点钱，为啥还要良友编篮子？”祖母很肃肃地说：“咱农村东说念主，一辈子勤勤恳恳，闲下来就合计混身扞拒稳。能我方挣点零费钱，就不必老伸手跟孩子要，我方有底气，也能给孩子收缩点包袱。”“起劲致富”“不想给子女添费事”的传统不雅念，让农村老东说念主即便年事已高、体格未便，也不肯十足脱离劳顿。于他们而言，劳顿不仅是营生技巧，更是珍爱自我尊荣、已毕自我价值的花式，这份执念，激动着他们在体格要求允许的限度内，永恒保持着“有为”的状态。

四、乡土温度——劳顿模式的多元社会道理

不管是万能劳顿，一经半失能劳顿，农村老东说念主的这份着力，都在家庭、乡村、个体层面，彰昭彰独到的社会道理，为乡土社会注入了慈祥而坚忍的力量。

（一）家庭层面：维系经济韧性，凝华心扉融合

在万能劳顿阶段，祖母的劳顿是家庭经济的蹙迫维持，她的收入隐敝了本人日常支出，还能贴补家用，让在外务工的女儿们能定心打拼，酿成了“老东说念主留守分娩、子女出门创业”的家庭单干模式，维系了家庭经济的韧性。我问祖母：“其时候你种地，早上五点都起来下地了，我合计你可猛烈，都一直惦记你长时期下地累生病咯，好几回听见俺爸爸打电话跟你说，把地租赁去吧，你都不租。”祖母笑着说：“其时候体格修养好啊，夏天早上凉快，前面阿谁李奶奶她恐怕候都深夜三四点都下地了，其时候不热，干完活再回家来吃早饭，其时候还颖悟勒，不想着把地租赁去。”

而插足半失能劳顿阶段后，劳顿的心扉融合功能愈发突显。祖母编篮子的日子里，女儿儿媳会无为打电话照管她的劳顿情况，派遣她量入制出；女儿会按期来帮她整理竹篾，还会帮她把编织好的篮子拿去售卖，一来二去，成了母女间心扉交流的蹙迫载体。我看着祖母和女儿一都整理竹篾的花式，听着她们唠着家常，便知这份看似简便的劳顿，早已成为家庭心扉的纽带。同期，祖母通过编篮子，保持了一定的生活自理才智，缩短了对家东说念主的料理依赖，让子女能更定心性职责生活。

（二）乡村层面：传承乡土文化，促进社会合营

农村老东说念主的万能劳顿，承载着传统农业文化的传承。祖母深耕地皮数十年，熟练掌持着鲁西南地区小麦、玉米、辣椒的莳植本事，知说念何时播撒、何时施肥、怎样防治病虫害，她会把这些陶冶共享给村里的年青东说念主，我曾见她指引邻居家的媳妇怎样给辣椒整枝，嘴里念叨着：“辣椒要早整枝，留三个主枝就行，多了结的果小。”这些衣钵相传的农业陶冶，是乡土农业文化的珍摄资产，在老东说念主的劳顿中得以赓续。同期，他们参与的田间帮工、成立帮工，也体现着乡村的合营精神，“邻里之间，相互搭把手，活干得快，关联也近”，祖母的话，说念出了乡村合营的实质。

而半失能老东说念主的手工劳顿，则赓续着乡村的民间手工艺文化。祖母的竹篮编制、刘奶奶的鞋垫刺绣，都是鲁西南地区的传统民间手工艺，这些活计看似平常，却凝华着乡土的审好意思与灵敏。她们的劳手脚止，融入了村民的日常生活，竹篮用来装菜、盛物，刺绣鞋垫穿着怡悦、寓意好意思好，让民间手工艺在生活中得以传承。同期，这份劳顿也让半失能老东说念主永恒与乡村社会保持融合，不会因体格未便而被边际化，维系了乡村社会的谐和放心。

（三）个体层面：已毕自我认可，丰盈晚年生活

劳顿，是农村老东说念主已毕自我认可、擢升晚年生活质地的中枢路线。在万能劳顿阶段，祖母通过种地、帮工，感受到我方“被需要”，是家庭的维持、村里的服务者，这份认可，让她的晚年生活充满价值感。我问祖母：“其时候村里东说念主都夸你发愤，你心里是不是挺兴隆的？”祖母笑着说：“那可不，被东说念主夸发愤，评释我方没白活。”

插足半失能劳顿阶段后，劳顿的自我认可功能依旧突显。每当祖母编织的竹篮被手工坊验收及格，拿到报答时，脸上总会披露自爱的笑貌。我问她：“奶奶，编一个篮子才两三块钱，你咋还这样兴隆？”祖母说：“我方挣的钱，不嫌若干，一个篮子两三块，我一天编十个，这不二三十了，靠我方的双手吃饭，心里厚实。”规章的手工劳顿，让祖母的生活有了节律，填补了无法种地后的费解，缓解了因体格残疾带来的自卑感，更让她的晚年生活变得充实而丰盈，少了并立，多了乐趣。

五、原野所想——乡土老东说念主劳顿的逆境与生机

在辛店村的原野不雅察中，我看到了农村老东说念主劳顿的着力与韧性，也看到了他们背后的逆境与无奈。祖母和村里的半失能老东说念主，手工劳顿收入陋劣且不放心，难以酿成实质性的经济维持；他们参与的帮工、手工劳顿，大多莫得坚强服务条约，无工伤保障、医疗保障等保障，一朝出现工伤、纠纷，难以取得法律保护；同期，乡村的医疗康复服务不及，祖母的肢体康复，仅能依靠自我老成和家东说念主料理，枯竭专科的康复指引；而稳健半失能老东说念主的低强度劳顿岗亭也相对有限，部分有劳顿意愿的老东说念主，因岗亭不及，无法已毕劳顿需求。

这些逆境，是鲁西南农村老东说念主劳顿近况的缩影，亦然我国农村老龄化布景下，银发群体“老有所为”面对的大批问题。农村老东说念主的劳顿，不仅是个东说念主的生活采用，更是乡村社会发展的蹙迫构成部分，他们用一世的耕耘，守着地皮、守着家庭、守着乡村，理当得到更多的关注与保障。

返乡的日子里，频频看到祖母坐在院落里编织竹篮的身影，阳光洒在她的银丝上，竹篾在她的手中逐步成形，便知这份劳顿，早已成为她生活的一部分，成为乡土间最动东说念主的表象。农村老东说念主的劳顿，从万能到半失能，转化的是花式，不变的是着力；弱化的是经济功能，突显的是生命温度。他们在地皮上耕耘，在院落里劳顿，用双手编织着晚年生活，用着力评释注解着“老有所为”的内涵，这份在乡土间的耕耘与着力，值得被看见、被尊重、被看护。